El Papa León XIV en los signos de los tiempos a propósito de la Encíclica Magnifica humanitas

Por Juvenal Cruz Vega. Director de la Academia de Lenguas Clásicas Fray Alonso de la Veracruz

Exordio.

Magnus es, Domine, et laudabilis valde, magna virtus tua et sapientiae tuae non est numerus. Et laudare te vult homo, aliqua portio creaturae tuae? Et homo circumferens mortalitatem suam, circumferens testimonium peccati sui et testimonium, quia superbis resistis? Et tamen laudāre tē vult homo aliqua portio creaturae tuae. Tu excitas, ut laudāre te delectet, quia fecisti nos ad te et inquiētum est cor nostrum, donec requiescat in tē. Da mihi, Domine, scīre et intellěgere, utrum sit prius invocāre tē an laudāre tē et scīre tē prius sit an invocāre tē. 

Grande eres, oh Señor y muy digno de alabanza, grande es tu virtud y tu sabiduría no tiene límite. ¿Y el hombre, una parte de tu creación, pretende alabarte? Y el hombre que al llevar consigo su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado, y el testimonio, ¿por el cual resistes a los soberbios? Pues tú mismo lo despiertas para que se deleite alabándote, porque nos hiciste para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti. Enséñame, oh Señor, a conocer y a entender qué es primero, si invocarte o alabarte, y si es primero conocerte o invocarte. Conf. I, 1-5.

Advertencia

Este artículo es la conferencia reciente que dicté en el II Congreso Bíblico que fue celebrado en la Parroquia del Divino Salvador en San Salvador el Verde en la Zona Poniente del Estado de Puebla y de la Arquidiócesis de Puebla. Fue muy agradable compartir la palabra con otros académicos y con personas preparadas del ámbito religioso y cultural, y especialmente con muchas personas sedientas de la sabiduría clásica y divina. Aunque solamente publico una conferencia, pues debo mencionar que dicté dos conferencias. La primera se tituló Iglesia doméstica, hogar que escucha la voz de Dios. Fue una adaptación de varias conferencias que se encuentran en mi reciente libro Grandeza y miseria del humanismo; además de una manera sucinta publiqué varias tesis sustentadas en mi reciente artículo al que titulé Invitación a la literatura clásica. Una forma interesante de estudiar el humanismo en sus fuentes históricas. (Véase El Comunicador Puebla. Ciudad de Puebla. 7 de septiembre de 2026).

En la conferencia aludida, Iglesia doméstica, hogar que escucha la voz de Dios, eché mano de un texto bíblico, que trata de la sabiduría y la infancia de Jesús, que a interpretación mía se puede hacer un estudio de la formación y la educación en la casa, en la escuela y la iglesia, allí donde el evangelista Lucas dice: “Y Jesús iba creciendo en sabiduría, en edad y en gracia delante de Dios y delante de los hombres. Καὶ Ἰησοῦς προέκοπτεν ἐν τῇ σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ καὶ χάριτι παρὰ θεῷ καὶ ἀνθρώποις.” (Lc. 2, 39-52).

La razón de esta primera conferencia fue revivir y reunir la nomenclatura del humanismo histórico, donde puede identificarse con las palabras históricas e interculturales: paideia, humanitas, cultura, civilización, educación y formación, entre muchas otras palabras que requieren un estudio, no sólo etimológico, sino también un estudio interdisciplinario para no empobrecer el significado auténtico del humanismo, y tomar sólo el nombre y ponerle un contenido al modo y al gusto de quien está utilizando estas palabras en su proyecto personal e institucional.

Por eso he insistido en el proyecto del humanismo histórico de cinco mil años con Gabriel Méndez Plancarte, el humanismo histórico de 2600 años con Alfonso Reyes Ochoa, el humanismo mexicano de 480 años con Rafael Moreno, Tarsicio Herera Zapién y muchísimos autores que defienden esta vertiente del humanismo, el humanismo cristiano de 2000 años de historia, explicado con la nueva teoría del humanismo de Mauricio Beuchot Puente a la que ha venido llamando humanismo analógico en la hermenéutica analógica.

En este contexto el Papa León XIV en su reciente Encíclica Magnifica humanitas hablará, unas veces de la cultura, otras veces, de la civilización, y otras más, aludirá a otros significados de la humanitas y de la cultura que ya habían utilizado el Papa León XIII, Jacques Maritain, especialmente en su libro Humanismo integral, y muchos autores desde la Roma republicana hasta nuestros días.

Sólo me resta agradecer con mucha alegría, gratitud y afecto al padre Jesús Hoyos Rojano y al profesor Elías Pérez Vergara, quienes organizaron este II Congreso Bíblico, donde se trataron numerosos asuntos de la cultura bíblica y universal, y entre estos, pudo integrarse una conferencia sobre la Encíclica Magnifica humanitas del Papa León XIV, y el prenotando que pude dar al explicar algunos fragmentos del humanismo histórico y cristiano.

Conferencia. Comentario a la Encíclica Magnifica humanitas del Papa León XIV

Magnifica humanitas es el título de la Carta Enclítica del Papa León XIV, publicada en Roma el 15 de mayo de 2026, y particularmente en México en Ediciones Paulinas, 2026, 190 pp.

Esta Encíclica tiene dos palabras interesantes y simbólicas en la lengua latina, las cuales traen consigo el humanismo histórico desde la Roma clásica en el siglo I a. C, hasta nuestros días. El contexto empieza, a partir de la Encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII, donde aparece una nueva reflexión en 1891, pues allí surge un nuevo proyecto, un proyecto científico, cultural y evangélico llamado – Doctrina Social de la Iglesia, la cual es un patrimonio de sabiduría de una manera interdisciplinaria. (Magnifica humanitas, p. 7), Se fundamenta en las Sagradas Escrituras, y en la Tradición, mejor aún, en el Magisterio de la Iglesia y en las ciencias humanas; interpreta la vocación de la humanidad a una vida plena y justa. Igualmente, marca el contexto de nuestro tiempo, esto es, la digitalización, la Inteligencia Artificial y la robótica. En este sentido la iglesia católica está reviviendo el momento histórico del Concilio de Trento frente a los cuestionamientos y propuestas del Renacimiento, pues tenía que responder a los retos de la actualidad y progreso de la ciencia.

El Papa insiste en tratar los retos de nuestro tiempo con lucidez y responsabilidad. Recupera, de los principios de la sociedad, el bien común. (p. 9). Allí el hombre– la persona, en su mayoría vive con indiferencia – espera que todo salga bien. (p. 10). Aquí esta el principal veneno que nos ha heredado la posmodernidad, más que una época, es una actitud del hombre de todos los tiempos, la negligencia o la indiferencia; el hombre espera que los demás seres humanos hagan la tarea de todos. Con razón san Agustín al hablar de los tiempos decía: “malos tiempos, tiempos difíciles, dicen estas cosas los hombres, nosotros somos los tiempos, como somos nosotros, así son los tiempos”. (Citado por José Rubén Sanabria en Ética y posmodernidad, Revista de Filosofía, Año XXVI, núm. 80, UIA, México, 1994, p. 96. Mala tempora, laboriosa tempora dicunt hoc homines, nos sumus tempora, quales sumus, talia sunt tempora).

 Con fundamento bíblico el hombre de nuestro tiempo se está pareciendo a la Torre de Babel: llegando a ser una sola lengua, una sola tecnología y una sola dirección. (p. 11), es decir, una sola mentalidad, casi todo, o todo, reducido a un solo poder. Es una obra vacía de Dios, en lugar de comunión elige la homogeneización. Entonces la comunión se rompe, las lenguas se confunden y los seres humanos ya no se comprenden. (Idem). Se alude a la reconstrucción de la antigua Jerusalén a través de la comunión, cuando el pueblo reconoce que su fuerza viene del Señor. (Ibidem, p 12).

Hoy la tecnología puede curar, conectar, educar y cuidar la casa común, pero también puede dividir, descartar y generar nuevas injusticias. (Idem). La nueva axiología, o mejor la nueva jerarquía de valores, parece verse entre construir Babel y reconstruir Jerusalén. Hay un riesgo de la deshumanización, excluyendo a Dios. La humanidad puede salir de esta crisis, como en el Apocalipsis, donde Juan ve la nueva Jerusalén, que descendía del cielo y venía de Dios. (Ap. 21, 2). Entonces los cristianos estamos llamados a trabajar juntos, a sumar voluntades, mejor aún, a trabajar en sinergia, cultivando una vida común pacífica, justa y digna en las “ciudades” de hoy. (Ibidem, p 13).

Edificar bien una casa, significa, edificar sobre la roca de la relación con Dios (Ibidem, p 13), con una vida en abundancia (Jn. 10, 10). Aquí el Papa León XIV se hace ayudar de San Agustín al decir: “Nos hiciste para ti Señor y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en ti” (S. Agustín, Confesiones, I, 1. Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in tē.).

Al explicar esta parte el Papa, se ajustó a la noción de hombres y mujeres de nuestro tiempo (y no al concepto de la tradición-hombres, es decir, los hombres y las mujeres), (Magnifica humanitas, p. 14); cuando se refiere al diálogo y a la iglesia, que sienten la urgencia de custodiar y orientar esa aspiración hacia su verdad más profunda. (Ibidem, p. 14). Al paso del tiempo León XIV, más que repitiendo, va reiterando los principios de la sociedad, como: la solidaridad y el bien común (p. 15); los cuales deben extenderse a todos los sectores “científicos, investigadores, empresarios, trabajadores, educadores, legisladores, sociedad civil, movimientos populares y comunidades de fe”. (P. 15).

Se agrega otro principio de la sociedad: subsidiariedad. (p. 15). Así, se enriquece el lenguaje evangélico con la filosofía social, ética social y sociología; la axiología, la antropología teológica y la filosófica con todas sus ramas y aplicaciones. De todo esto surge la dignidad de la persona, destino universal de los bienes, la opción por los pobres, el cuidado de la casa común, la paz y la justicia. (P. 16).

Debe custodiarse con amor – la Magnifica humanitas. Que nos ha dado a través de la plenitud de Cristo. (P. 16). Esta Encíclica, por tanto, es universal y se explica horizontalmente a todos: a los fieles católicos, a todos los cristianos, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. (P. 17). Pues como puede verse, el mensaje del Papa no es como suele decirse en los medios de comunicación: que el mensaje del Papa es para sus cristianos, corrección, es para todos. La recomendación que hace es la oración, el trabajo, la perseverancia, poniendo a Dios en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en todas las decisiones. (P. 17).

Como en todas las grandes propuestas, aquí también se aprecia una jerarquía de valores: amor, verdad, justicia, paz. (P. 17). Al final de la introducción el Papa hace esta exhortación: “Y, con ánimo de pastor y de padre, pido a todos que detengan la construcción de la enésima Babel y que unan fuerzas para edificar en el bien, para que la humanidad nunca pierda su propia belleza y el mundo pueda reconocer una vez más, en el corazón del ser humano, el lugar donde Dios desea habitar”. (P. 17. Yo creo que aquí se toma la palabra enésima como significando muchas veces o muchas cosas, desde la Torre de Babel en Babilonia hasta nuestros días. En este sentido desde dos en adelantes ya es plural, es decir, ya son muchos, pues la palabra enésima viene de la palabra griega ἐννέα que significa nueve).

La Encíclica tiene cinco capítulos. Primer capítulo: un pensamiento dinámico fiel al evangelio, (pp. 20-46). Segundo capítulo: fundamentos y principios de la Doctrina Social de la Iglesia. (PP. 47-76). Tercer capítulo: técnica y dominio. La grandeza de la persona humana ante las promesas de la IA. (PP. 77-104). Cuarto capítulo: custodiar lo humano en la transformación. Verdad, trabajo, libertad. (PP. 105-142). Capítulo quinto: la cultura del poder y la civilización del amor. (PP. 143-172). Conclusión. (PP. 173-186).

Todo el documento, la Carta Encíclica del Papa León XIV está llena de sabiduría, de reflexión y de nuevas aplicaciones. Es una porción de la paidéia de la humanitas y del humanismo histórico, del humanismo cristiano y de la iglesia católica. Gran parte de esto, se ve interesante, desde la introducción, los cinco capítulos y la conclusión. Pensando en mi Grandeza y miseria del humanismo, al libro que ya he aludido, puedo tomar algunas notas y relacionarlas con el capítulo quinto de Magnifica humanitas, el cual se intitula – La cultura del poder y la civilización del amor.

He elegido este capítulo de la Encíclica para compartirlo con ustedes, que me escuchan y me leen en este recinto cultural; este capítulo es el que más se asemeja a mi trabajo, como ya lo referí, a la Grandeza y miseria del humanismo – La cultura y civilización del poder y la civilización del amor. Las palabras cultura y civilización son dos formas del humanismo, tal como lo expone Jacques Maritain en su libro Humanismo integral, cuando dice: “Así entendiendo el humanismo es inseparable de la civilización o de la cultura, tomadas ambas palabras como sinónimos (Humanismo integral, Jacques Maritain. Ediciones Carlos Lohle, Edición española, Buenos Aires, 1966, p.13).

En la primera reflexión el Papa León XIV al usar este tema se refiere al uso de la IA, a la revolución digital, pues tiene una actitud de profeta, denuncia lo malo e injusto de la revolución digital, a los ataques cibernéticos, manipulación de la información y campañas de difamación, (p. 144). Más que una antítesis frente a la tesis, ve una propuesta y no una salida, al aplicar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, para combatir los daños de la IA, es decir, los daños de quien la usa para propósitos equívocos e injustos.

Insiste en la dignidad de la persona, el bien común, la solidaridad, la subsidiariedad y la justicia. (p. 144). Con este tema traigo a colación el libro de mi maestro, el doctor Manuel Loza Macías, donde puede verse una reseña de la Doctrina Social Cristiana, y considero que con esta lectura los oyentes y los lectores podrán tener una idea más acertada de lo que significa cada uno de los principios de la Doctria Social de la Iglesia. (Véase Mensajes Sociales para el mundo de hoy, Manuel Loza Macías, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana. México, 1992, 262 pp).

Con lo dicho, la nueva Torre de Babel es la carrera por desarrollar tecnologías cada vez más poderosas. Pero la enfrentamos con otra cultura, con la civilización del amor, un tema acuñado por Pablo VI, pero con un giro actualizado por el Papa León XIV. (P. 145). Es un proyecto exigente, al traducir la caridad, el ágape. Un amor social, capaz de convertir la cultura y la norma. Así, pues, el proyecto de la civilización del amor asume aquí la tarea decisiva de transformar esta independencia en una solidaridad deseada y elegida. La IA debe servir para edificar una familia humana universal. (P. 147). La cultura del poder penetra en la sociedad, modifica las relaciones y los comportamientos. Aquí hay una cultura violenta del poder, donde el recurso a la fuerza, a la violencia y a las armas testimonia una pobreza relacional que siempre tiene consecuencias desastrosas para las poblaciones civiles. (P. 150).

La mayor potencia de guerras en el siglo XXI es la inteligencia artificial, que debe estar regulada por la ética y no viceversa. (P. 153). El juicio moral debe regular a la IA. (P. 154). Aquí figura una ceguera espiritual y cultural; pues detrás de todo esto se esconde un falso realismo, basado en la lógica arraigada de la fuerza, y en una convicción cultural y antropológica, como si la guerra fuera inevitablemente parte de la naturaleza humana. El nihilismo y el pragmatismo se entrelazan y normalizan errores gravísimos. Todos los protagonistas de toda índole deben trabajar con responsabilidad, manteniendo la conciencia viva de que la IA y los avances tecnológicos están cada vez más presentes. (P.160).

La última parte del quinto capítulo, intitulada del siguiente modo: Construir la civilización del amor – es una de las más interesantes, aquí el Papa León XIV va dejando ver una jerarquía de valores que pone como antítesis a los antivalores. (P. 162). La civilización del amor nace de una suma de fidelidades pequeñas y tenaces que hacen frente a la deshumanización. (P. 163). Desde este punto de vista, puede verse la propuesta de la Encíclica Magnifica humanitas: “desarmar las palabras, construir la paz en la justicia, asumir la mirada de las víctimas, cultivar un sano realismo y relanzar el diálogo y el multilaterismo. (P. 163).

La primera reflexión – desarmar las palabras – se supera enfrentándola con la verdad, dando un consejo sabio, donde se apoye a quien necesita consuelo, denunciando una injusticia, dando voz a quien no la tiene. (P. 164). La construcción de la paz en la justicia personal y comunitaria. Hay que asumir las miradas, citando al Papa Francisco – “realmente, tocando la carne de quienes sufren, mirando los rostros, escuchando las historias y reconociendo las heridas”. (P. 165).

Al cultivar el sano realismo – El realismo que profesa la Encíclica, es por un lado – El realismo Aristotélico tomista y por otro, el realismo o interioridad agustiniana y todo el proyecto de madurez del realismo moderado a través de la historia. El Papa varias veces cita a San Agustín para dar un mensaje universal– y de esta forma sugiere evitar el idealismo político y el cinismo, ya que estos manipulan los valores y la realidad, (p. 166). Igualmente, busca modos “más viables para que la paz sea más que una palabra, decir, instituciones creíbles, garantías verificables, negociaciones, pacientes, prevención de conflictos y protecciones de los civiles.

Hay un tema histórico que viene desde los clásicos, el humanismo cristiano y el pensamiento contemporáneo: el diálogo. El Papa León XIV lo llama así: Relanzar el diálogo – el fin es fortalecer y reconstruir la civilización del amor. Insiste en un diálogo sincero y perseverante, que abra la posibilidad de una solución honorable. (P. 167).

En el diálogo se reconoce la fraternidad, la mirada (entrevista), el tiempo dedicado, el tiempo perdido. (P. 167). El diálogo se puede pasar al nivel de la cultura y aplicarlo al nivel de gobernar, para servir con sabiduría, verdad y justicia. El diálogo se debe aplicar en todas las instituciones y las religiones, y para todos los que utilizan el nombre de Dios en las buenas obras. El diálogo debe ser el instrumento para la diplomacia. (P. 169). En las relaciones internacionales, el diálogo es el instrumento insustituible de la diplomacia para prevenir los conflictos y restablecer los lazos de confianza. La vocación debe mejorar al diálogo, nutriéndolo y alimentándolo con la oración.

Conclusión

Al principio de la disertación, es decir, en la advertencia comencé reflexionado con un texto de San Agustín, tomado de sus Confesiones, y que el Papa León XIV cita en su Encíclica: “Nos hiciste para ti Señor y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti. Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in tē”. (Conf. I, 1-5). Es un hermoso texto que alude al fundamento del cristianismo, al creacionismo. Por eso sabemos que el hombre viene de Dios y regresa nuevamente a Dios. Entonces Él es el centro de la humanidad, como puede verse en muchas jerarquías de valores de la antigüedad, donde Dios es el centro, y cuando ya no lo es, es el más importante entre los sabios de la humanidad. Sin embargo, en nuestro tiempo, es decir, el tiempo del hombre, se ve más preocupado por el aquí y el ahora, es decir, por el pragmatismo, utilitarismo, centralismo o negligencia y por el nihilismo. Tal vez a eso se refería San Agustín cuando hablaba de los malos tiempos del hombre: “malos tiempos, tiempos difíciles, dicen estas cosas los hombres, nosotros somos los tiempos, como somos nosotros, así son los tiempos”. (Citado por José Rubén Sanabria en Ética y posmodernidad, Revista de Filosofía, Año XXVI, núm. 80, UIA, México, 1994, p. 96. Mala tempora, laboriosa tempora dicunt hoc homines, nos sumus tempora, quales sumus, talia sunt tempora). Y Marco Tulio Cicerón, cinco siglos atrás, también repudiaba el tiempo de los hombres al decir: Oh tiempos, o costumbres, ¿en medio de qué gentes estamos? O tempora, o mores! Ubinam gentium sumus? (Cic. Cat. 1.1.2., 1, 4, 9). 

Yo creo que todos nos hemos preguntado cuáles son los signos de los tiempos por los que los grandes pensadores y los grandes humanistas han tenido que escribir y enfrentar al defender el bien y combatir el mal en todos sus frentes. Los signos de los tiempos son los extremos que nos ha dejado la posmodernidad y que están presentes en todas las instituciones y las sociedades, desde la casa o la familia, la escuela, la iglesia y la sociedad civil. Pues el mal se ha reproducido en cantidad, más que el bien; y por eso la mayoría aplaude o destruye lo que Dios y los hombres buenos han edificado a lo largo y ancho de la historia de la humanidad.

Y con todo, puedo apreciar que el Papa León XIV publicó la Encíclica Magnifica humanitas con doble propósito, por un lado, para que los destinatarios, es decir, todos, conozcamos el mensaje de Dios, traducido en los valores humanos y divinos, como el amor, la verdad, la justicia, la prudencia, la sabiduría, el diálogo y la valentía, entre otros. Y por otro lado, para pugnar contra el mal, el cual es disfrazado de las novedades, que aparentemente son cosas buenas, y en medio de esto, se encuentra la Inteligencia Artificial, que quiere reconstruir, infinitamente todo. El diálogo es el mejor instrumento para reconstruir el armamento para derrotar al mal, es decir, la educación y la cultura, o la civilización del amor, otra vez como fue al principio en la casa, en la escuela y en el templo.

El diálogo se puede poner en todas partes, como cultura, como civilización y como un proyecto fortísimo del humanismo. Sólo con un individuo no se puede dialogar, con el malo, porque este no dialoga limpiamente, porque es tramposo y seductor de todos los hombres: los hombres y las mujeres. En síntesis: En el diálogo se reconoce la fraternidad, la mirada (entrevista), el tiempo dedicado, el tiempo perdido. (P. 167). El diálogo se puede pasar al nivel de la cultura y aplicarlo al nivel de gobernar, para servir con sabiduría, verdad y justicia. El diálogo se debe aplicar en todas las instituciones y las religiones, y para todos los que utilizan el nombre de Dios en las buenas obras. El diálogo debe ser el instrumento para la diplomacia. (P. 169). En las relaciones internacionales, el diálogo es el instrumento insustituible de la diplomacia para prevenir los conflictos y restablecer los lazos de confianza. La vocación debe mejorar al diálogo, nutriéndolo y alimentándolo con la oración.

Muchas gracias…