¿Cómo se puede diseñar un seminario permanente de filosofía? Algunos aspectos para su estudio

Por Juvenal Cruz Vega. Director de la Academia de Lenguas Clásicas Fray Alonso de la Veracruz

Advertencia.

Al revisar la temática que he venido publicando en el Comunicador Puebla desde el 21 de octubre de 2024, con mi conferencia intitulada: Defensa apasionada del humanismo. Un viaje a través de la historia, hasta el más reciente artículo Diagrama de la filosofía del hombre a través de la historia de la filosofía, el 22 de septiembre de 2025, he querido rehacer un proyecto que ya había iniciado, junto con algunos de mis maestros. Se trata de un proyecto interesante, seminario permanente de filosofía, el cual debería existir de todas las instituciones educativas, especialmente en las universidades. Por esta razón he titulado este trabajo: ¿Cómo se puede diseñar un seminario permanente de filosofía? Algunos aspectos para su estudio.

Debo reconocer la insistencia de mi amiga y gran comunicóloga Grissel Moreno, quien me invitó a colaborar como columnista permanente del Comunicador Puebla. Ahora vengo reuniendo los 46 artículos que he publicado, de lo cual surgen dos proyectos interesantes: un libro compuesto por todos los artículos, y además, la propuesta de un seminario permanente de filosofía, donde cada artículo, es un tema regularmente preparado con una metodología concreta y una bibliografía recomendable. Aquí expondré siete aspectos que componen esta disertación: justificación, propósito, metodología, vinculación, destinatarios, fortalecimiento y seguimiento, y bibliografía.

Si este artículo es motivo de que se publiquen otros mejores, me sentiré muy satisfecho de iniciar un proyecto, todavía preliminar. En todo caso, puedo decir, cuánta razón tiene mi maestro, el doctor Justino Cortés Castellanos al insistir: “Feci quod potui, potentes faciat meliora”.  

1). Justificación

El seminario permanente de filosofía al que hoy aludo fue creado el 14 de febrero de 2010 por impulso de los fundadores de la Academia de Lenguas Clásicas Fray Alonso de la Veracruz. La idea original había sido que los profesores y alumnos de lenguas clásicas fueran fundamentando paulatinamente el conocimiento y la metodología de las lenguas estudiadas. El seminario es permanente y se recomienda impartirse continuamente, al menos cada ocho días para estar en contacto con el contenido del seminario, su contexto y su propósito.

Describo este proyecto, como si ya se estuviera impartiendo en algún lugar, fuera de mi proyecto personal, con el fin de que una institución lo lleve a cabo en sus propias instalaciones, ya sea presencial o en línea. El seminario está organizado en bloques de cuatro sesiones, pues cada mes tratamos temas interesantes de la filosofía, variando y modificando el currículo filosófico del plan de estudios a nivel licenciatura y posgrado. Su finalidad es fortalecer los estudios de lenguas clásicas, modernas, humanidades, lingüística, pedagogía, filosofía, historia, teología, ciencias sociales, ciencias políticas, ciencias humanas, ciencias de la comunicación, derecho, educación, didáctica, pedagogía, lógica y metodología.

En las exposiciones debe insistirse en distintas actividades: autores, bibliografía célebre, temática de tesis, investigaciones recientes y escuelas de filosofía. Y especialmente, la obra de los grandes maestros de nuestra nación y los contenidos que ellos estudian, esto es, la sabiduría de veintiséis siglos de pensamiento en relación con las culturas más avanzadas del mundo. En alguna de las sesiones deben participar profesores y magistrales, ajenos a los que presiden el seminario, para que el estudiante pueda ir asimilando la importancia y el valor de la filosofía histórica y sistemática en la síntesis y en la asimilación de un pensador histórico y real.

El Seminario de filosofía, además de fortalecer los estudios universitarios, y al  vincularse con las lenguas clásicas y modernas, tales como: griego, latín, hebreo, árabe, náhuatl, sánscrito, chino mandarín, ruso, árabe, inglés, alemán, italiano y español, tiene como una de sus aplicaciones, fundamentar la materia de tronco común y la introducción al pensamiento universitario de una institución, o de una universidad bien organizada, que de verdad se preocupe por la defensa apasionada de la filosofía en el sistema de educación pública y privada, y no solamente, se ocupe de la utilidad laboral del modus vivendi, de quien se dedique a ella.

Se recomienda ponerle nombre al Seminario permanente de filosofía, eligiendo un nombre simbólico e importante, de los tantos filósofos de la historia del mundo, o de nuestra nación; algo así, como mi sueño hecho realidad, el cual, ya se viene ejercitando y aplicado por más de diez años, como sigue: “el Seminario permanente de filosofía lleva el nombre de los filósofos mexicanos José Rubén Sanabria Tapia y Mauricio Beuchot Puente, dos de los más grandes pensadores del siglo XX en México. El primero de ellos, enseñó durante 43 años en la Universidad Iberoamericana de México, y por más de 50 años, ha instruido a cientos de generaciones a través de sus principales libros: Filosofía del absoluto, Ser y valor en la filosofía de Louis Lavelle, Enigma del hombre, Introducción a la filosofía, Lógica, Ética, Filosofía del hombre, Metafísica, Ontología del hombre y más. A él se debe una de las revistas de filosofía más importantes de América Latina, creada en la Universidad Iberoamericana de México. Se llama Revista de Filosofía. Además, nuestro autor ha sido maestro de otros fundadores de revistas y grandes investigadores de nuestra nación.

Por otro lado, Mauricio Beuchot es el filósofo de su generación con mayor renombre nacional, y uno de los que más han figurado en el ámbito internacional. Actualmente es Investigador Emérito de la Universidad Nacional Autónoma de México. Es doctor en filosofía por la Universidad Iberoamericana de México. Fue investigador de tiempo completo y fundador del Seminario de Hermenéutica del Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Es miembro de la Academia Mexicana de la Lengua, de la Academia Mexicana de la Historia, de la Academia Mexicana de los Derechos Humanos, de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino, y pertenece al Sistema Nacional de Investigadores, como Emérito.

De su vasta obra es autor de más de cien libros diversos, entre los cuales se cuentan: Elementos de semiótica, El problema de los universales, La filosofía del lenguaje en la Edad Media, Aspectos de la semiótica y la filosofía del lenguaje, Tratado de hermenéutica analógica, Perfiles esenciales de hermenéutica, Filosofía del lenguaje en la Nueva España, Historia de la filosofía en el México Colonial, Las dos caras del símbolo, La hermenéutica en la Edad Media, Belleza y analogía. Una introducción a la estética, Figuras de la filosofía moderna, Hermenéutica analógica, símbolo y ontología, Microcosmos. El hombre como compendio del ser, Hermenéutica analógica, educación y filosofía, entre otros. Su pensamiento es polifacético e interdisciplinario, tal como lo ha mostrado en su obra; es decir, es un humanista completo, un pensador serio, pues ha perfilado otros géneros en la trayectoria interna de su pensamiento; desde las mismas disciplinas de la filosofía: metafísica, teoría del conocimiento antropología filosófica, lógica, ética, axiología y estética; pasando por las especificaciones de ella, como: filosofía del lenguaje, de la educación, del derecho, de la cultura; hasta extenderse hacia otros géneros de las humanidades, como: historia, historiografía, filología, derecho, política, pedagogía, exégesis, literatura, lingüística, poesía, psicoanálisis, semiótica, semántica, pragmática, biografía y teología.

En la crítica literaria lo han estudiado desde puntos de vista divergentes. De modo que los estudiosos de su obra lo han llamado: novohispanista, medievalista, tomista, lingüista, poeta, semiólogo, filólogo, historiador de la filosofía en México, filósofo del lenguaje, filósofo analítico y, sobre todo, hermeneuta, debido a su máxima construcción y aportación: la hermenéutica analógica. Con todo, es un filósofo completo, actual y sugerente. Desde la autoconciencia de Mauricio Beuchot, se considera un filósofo, como aquí se presenta: “Yo he sido fundamentalmente filósofo. También he tratado de hacer algo de teología, pero siempre desemboco en la filosofía. La teología y la misma mística tienen vínculos muy fuertes con la filosofía, o al menos yo he procurado tomarlos en cuenta. Igualmente, a mí me ha gustado mucho la literatura, sobre todo la poesía. La he tenido muy en cuenta en mi reflexión filosófica. Mística y poesía creo que son alimentos de la filosofía, pues sin ellas se queda muy seca y fría, muy desolada, angustiada y deprimida”.

Así, pues, su síntesis filosófica constituye un intento de mediación entre las vertientes rigoristas y las relativistas, entre las univocistas y las equivocistas, entre las objetivistas y las subjetivistas. Sobre toda esta temática y nomenclatura, hemos conversado por más de veinte años con el filósofo mexicano Mauricio Hardie Beuchot Puente, hombre muy actual, que ha expresado su pensamiento con precisión, claridad, soltura y profundidad filosófica entre las nuevas generaciones de esta primera aurora del tercer milenio”.

2). Propósito

El propósito esencial consiste en reconocer los problemas fundamentales de la filosofía: conocer, ser y actuar, integrando la parte histórica de la filosofía (filosofía antigua, medieval, moderna, contemporánea y postmoderna), la parte sistemática (ontología, filosofía del mundo físico, filosofía del hombre y metafísica) y la parte práctica (lógica, ética, axiología y estética). Igualmente se ha de ir destacando las condiciones, las precauciones y la finalidad de estudiar filosofía en la vida diaria, en la educación media y superior y, sobre todo, buscar aplicaciones concretas en todas las actividades de interés para los estudiantes del seminario permanente.

3). Metodología

En este seminario partimos del concepto de método para reconstruir la noción propia del seminario de filosofía, es decir, el método ecléctico analógico, y junto con él, se reúnen otras metodologías del campo de la investigación. A través del método se pueden unificar algunas de las metas que tienen los estudiantes al estudiar filosofía, independientemente de la profesión y del estatus de cada uno. Por eso, el seminario permanente tiene seriedad al recuperar las características fundamentales de la metodología universal y las características del método ecléctico analógico: cientificidad, interdisciplinariedad, normatividad, criticidad y aplicabilidad.

El estudiante aprenderá y desarrollará varias estrategias para el estudio y la investigación. Una de las estrategias más comunes, es la entrevista a algún personaje importante de la filosofía, o de alguna disciplina diferente, pues de esta forma, el estudiante se ha de ir sumergiendo en la filosofía, mientras va escuchando el itinerario, la formación, la obra y el pensamiento de un filósofo concreto, que es el entrevistado.  En este ejercicio aprenderá a exponer, a impartir una conferencia, a participar en un panel, en un simposio y en un debate; mejorará la forma de reseñar una obra, a citar un documento de distinta índole, a escribir una tesis, artículos, libros y, sobre todo, a exponer como docente, a través del estudio de las virtudes más sobresalientes de un maestro modelo, que tenga conocimiento, experiencia, talento, amor y vocación.

4). Vinculación

El seminario permanente de filosofía está vinculado con otros seminarios, coloquios, simposios, convivia, congresos cátedras, diplomados, cursos de lenguas y asignaturas que se impartan en la institución que lo presida. Por lo mismo, debe vincularse a la formación de padres de familia, de docentes y de todo tipo de estudiantes. Porque se exponen tesis originales con la finalidad de difundir y fortalecer más el humanismo en sus vertientes principales. Cada mes se ha de ir proponiendo nueva temática de acuerdo al interés y preparación de los miembros del seminario.

5). Destinatarios

El seminario permanente de filosofía está destinado al público general. En primer lugar, a las personas que estudian por razones académicas. En segundo lugar, a las personas que estudian por razones religiosas y, por último, a las personas que estudian por amor a la cultura. Pues todos en común tienen el deseo de saber y de buscar con afán los secretos de la sabiduría clásica.

6). Fortalecimiento y seguimiento

Dado que las sesiones del seminario permanente de filosofía se imparten semanariamente, debe invitarse al mes a un pensador externo para exponer un tema de interés o de novedad filosófica. El propósito es fortalecer cada una de las exposiciones, ya impartidas. Las intervenciones podrán ser por vía telefónica, en línea o presencial. Visto así, este proyecto podrá ampliar cada uno de los aspectos que componen el Seminario permanente de Filosofía, desde donde se proponen todas las actividades académicas y culturales de una buena institución.

Temática

Por supuesto, la temática se irá ampliando en la medida en que avance el interés por el seminario. He aquí 36 temas, que muestran el inicio y la seriedad de este seminario de filosofía.

1). Problemas fundamentales de la filosofía.

2). Relaciones interdisciplinarias de la filosofía.

3). Invitación a la filosofía.

4). Filosofía y muerte.

5). Ontología y Metafísica.

6). Hermenéutica y hermenéuticas.

7). Conocimiento y sabiduría.

8). La filosofía como pregunta.

9). Ética y posmodernidad.

10). Lógica y sintaxis.

11). Patria, religión y cultura. Una reflexión hermenéutica y filosófica.

12). Valores humanos y derechos humanos.

13). Humanismo y humanismos. Encuentro y desencuentro.

14). Teodicea, teogonía, teosofía, teología y fenomenología de la región. La pregunta sobre Dios.

15). La relación entre la antropología filosófica y el personalismo.

16). Filosofía, etimología y filología. Semejanza y diferencia de estas disciplinas.

17). Vida y muerte. Filosofía y géneros literarios.

18). Objetividad y subjetividad de los valores. Ontología y epistemología.

19). La filosofía mexicana y la filosofía universal.

20). La filosofía novohispana y latinoamericana. Encuentros y desencuentros.

21). Encuentros y desencuentros de los humanismos a través de la historia.

22). Humanismo, humanismo  y escuela.

23). Entrevista a José Rubén Sanabria.

24). Entrevista a Guillermo Hernández Flores.

25). Entrevista a Mauricio Beuchot Puente.

26). Entrevista a Justino Cortés Castellanos.

27). San Agustín. Una perspectiva filosófica a través de san Agustín: acercamiento a su obra filosófica.

28). Aproximación al pensamiento de Aristóteles. Lectura de la Metafísica.

29). La filosofía mexicana y la obra de Miguel León Portilla. Miguel León Portilla: el humanista y el filósofo.

30). Filosofía práctica y fábula: dos recursos didácticos para la formación humanista de nuestro tiempo.

31). Diagrama de la filosofía del hombre a través de la historia de la filosofía.

32). Defensa apasionada de la gramática. De la gramática clásica a la gramática española.

33). La sabiduría popular y la sabiduría clásica. La formación humana a través de las fuentes originales.

34). Defensa apasionada de la mujer. Una perspectiva humanista a través de las lenguas clásicas y la filosofía.

35). En defensa del libro y de la biblioteca. Mi pasión por reseñar buenos libros.

36). La pregunta por la filosofía y la vocación del filósofo.

Bibliografía

En cada sesión debe proponerse bibliografía interesante según la temática. Pongamos algunos textos ejemplares para comenzar el estudio.

1). Introducción a la filosofía, José Rubén Sanabria, Editorial Porrúa, Primera edición, México, 1976, 465 pp.

2). Filosofía del absoluto, José Rubén Sanabria, Editorial Progreso, Primera edición, México, 1966, 175 pp.

3). Lógica, José Rubén Sanabria, Editorial Porrúa, Décimoséptima edición, México, 1990, 269 pp.

4). Introducción a la filosofía, Arno Anzenbacher, Editorial Herder, Versión castellana de Claudio Gancho, Barcelona, 1983, 375 pp.

5). Historia de la filosofía, Julián Marías, Vigésimaprimera edición, Prólogo de Xavier Zubiri, Epílogo de José Ortega y Gasset, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1969, 515 pp.

6). Introducción a la filosofía, Julián Marías, Duodécima edición, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1976, 345 pp.

7). Introducción a la cultura y a la filosofía de Grecia Antigua, Pedro Gasparotto, Segunda edición corregida y aumentada, Universidad Pontificia de México, México, 1993, 108 pp.

8). Historia de la educación, Juan Manuel Moreno G, Alfredo Poblador y Dionisio del Río, Biblioteca de Innovación Educativa, Madrid, 1971, 496 pp.

9). La retórica en Grecia y Roma, Laurent Pernot, Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, Primera edición, Editor Gerardo Ramírez Vidal, México, 2013, 307 pp.

10). Sólo un Dios puede salvarnos todavía, en Revista de Filosofía, Año XXIX, No. 87, UIA, México, 1996, pp. 409-437.

11).  Aspectos históricos de la semiótica y la filosofía del lenguaje, Mauricio Beuchot, Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1987, 195 pp.

12). Solón de Atenas, Adolfo J. Domínguez Monedero, Editorial Crítica, Barcelona, 2001, 301 pp.

13). Historia de la pedagogía, Nicola Abbagnano y A. Visalberghi, Editorial Fondo de Cultura Económica, Primera edición en español, México, 1964, 709 pp.

14). Los grandes iniciados, Eduardo Schure, Editorial Olimpo, México, 1970, 448 pp.

15). Historia de la filosofía, Michele Federico Sciacca, Editorial Luis Miracle, S. A. Barcelona, 1966, 675 pp.

16). Metafísica fundamental, José Gómez Caffarena, Ediciones de la Revista de Occidente de Madrid, Madrid, 1969, 493 pp.

17). El problema de los universales, Mauricio Beuchot Puente, Universidad Autónoma del Estado de México, tercera edición, 2010, 634 pp.

18). Del circunstancialismo filosófico de José Ortega y Gasset a la filosofía mexicana de Leopoldo Zea, Guillermo Hernández Flores, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autónoma de México, México 2004, 334 pp.

19). Notas de didáctica filosófica, Pedro Gasparotto, Universidad Pontificia de México, 2000, 524 pp.

20). Política, Aristóteles, versión de Julián Marías, Centro de Estudios Políticos y constitucionales, Madrid, 1951, 283 pp.

21). Aproximación a la muerte: ensayo de una fenomenología de la muerte, en Revista Sapientia, Año XI. No. 21. Buenos Aires, Argentina, 1951, pp. 207-221.

22). El hombre contemporáneo frente a la temporalidad y a la muerte, en Revista de Filosofía, Año XII. No. 34, UIA, México, 1979, pp. 107-139.

23). El marxismo ante el problema de la muerte, en Revista de Filosofía, Año X, Números 29-30, UIA, México, 1977, pp. 355-392.

24). Para una ontología de la muerte, en Revista Filosofar Cristiano, Año VII. Números 13-14, número especial: Realismo pluridimensional. Córdoba, Argentina. 1983, pp. 207-244.

25). Para una ontología de la muerte, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, No. 23. UANL, Monterrey, 1990, pp. 83-115.

26). Reflexión en torno a la muerte, en Revista de Filosofía-Analogía filosófica, Año I. No.2, México, 1987, pp. 45-63.

27). El tema de la muerte en la Filosofía de Michele Federico Sciacca, en Giornale di Metafísica, Año XXXI. Números 4-6. Génova, Italia, 1976, pp. 696-714.

28). El tema de la muerte en la Filosofía de Michele Federico Sciacca, en Libro Anual, ISSE. México, 1976, pp. 276-297.

29). La muerte y la supervivencia, en Introducción a la filosofía. Editorial Porrúa. Novena edición. México, 1994, pp. 256-259.

30). La muerte ¿problema o misterio? En Logos, Revista de Filosofía. No. 34, número especial, Universidad La Salle, México, 1984, pp. 201-225. (Observación: en esta publicación aparece con otro título: La muerte y la filosofía).

31). La muerte, misterio existencial, en Filosofía del hombre. Editorial Porrúa. Primera edición, México, 1987, pp. 276-319.

32). Tomismo y existencialismo, en Revista Ábside, Año XIII. No. 3, México, 1949, pp. 291-309.

33). La existencia de Dios desde una dimensión existencial, en Revista Ábside, Año XV. No. 2, México, 1951, pp. 267-272.

34). ¿Existencialismo en San Agustín? En Revista Ábside, Año XVI. No. 3. México 1952, pp. 291-204.

35). ¿Existencialismo en San Agustín? En Revista Sapientia, Año IX, No. 32. México, 1954, pp. 103-111.

36). La relación con el otro en Jean Paul Sartre, en Revista de Filosofía, Año XXIII. No. 69, UIA, México, 1990, pp. 318-341.

37). Bibliografía lavelliana, en Giomale di Metafisica, Año XXI. No.1. Génova, Italia, 1966, pp. 562-588.

38). Mauricio Merleau Ponty, fenomenologo existencial, en Revista de filosofía. Año XXI. No. 61. UIA, México, 1988, pp. 23-44.

Modernidad y postmodernidad, en Revista de Filosofía, Año XXII. No. 64. UIA, México, 1989, pp. 40-64

39). El conocimiento en el materialismo dialéctico, en Anuario de Humanidades, Año VI. No. 6. UIA. México, 1982, pp. 193-233.

40). Concepto y naturaleza de la trascendencia en K. Jaspers, en Comunidad. Vol. V. No. 23. UIA. México, 1970, pp. 11-29

41). Gabriel Marcel, filósofo de la interioridad del amor y del absoluto. En Bulletin de L’association. Presence de Gabriel Marcel. No. 8. 1998, pp. 54-56.

42). ¿Hay una filosofía latinoamericana? En Revista Analogía Filosófica, Año VII. No.1. México, 1993, pp. 51-64.

43). Materia y conocimiento en Aristóteles, en Revista de Filosofía, Filosofar cristiano. Año I. Números 3-4, Córdoba, Argentina. 1978, pp. 52-82.

44). Lógica moderna y lógica clásica. Revista Sapientia, Año XV. No. 55. Buenos Aires, Argentina, 1960, pp. 39-53.

45). Universidad y cultura. Revista de Filosofía. Año. XXVI. No. 77. UIA, México, 1993, pp. 171-219.

46). Símbolo, analogía y ser, en Revista de Filosofía, Año XXXIII. No. 98. UIA, México, 2000, pp. 241-278.

47). La crisis de valores en la sociedad secularizada, en Nueva Generación, Año I. No. 6, México, pp. 2-3.

48). Diálogo con cuatro pensadores del siglo XX en México: José Rubén Sanabria, Mauricio Beuchot, Justino Cortés y Guillermo Hernández. Juvenal Cruz Vega. El Barco Ebrio Ediciones. Puebla, 2025, pp. 317.