La filosofía y la temática de José Rubén Sanabria estudiada en sus fuentes

Por Juvenal Cruz Vega. Academia de Lenguas Clásicas “Fray Alonso de la Veracruz

Al doctor José Rubén Sanabria, mi maestro, de quien he tomado la inspiración original (1920-2001).

Advertencia

Este artículo está vinculado con tres trabajos que ya he publicado en el Comunicador Puebla, y son los siguientes: El trabajo filosófico de José Rubén Sanabria. Aproximación a su personalidad filosófica. In memoriam 1920-2001. 10 de noviembre de 2025; Bibliografía filosófica de José Rubén Sanabria. 8 de diciembre de 2025; y Reseñas filosóficas de José Rubén Sanabria. Una guía de lectura para el hombre de nuestro tiempo. 15 de diciembre de 2025. Además, es parte de un artículo muy extenso que publiqué en el libro de homenaje al doctor José Rubén Sanabria en mayo de 2002 en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México, al cual titulé Reflexiones en torno a la filosofía de José Rubén Sanabria. (Revista de filosofía, Año XXXV, Número doble 104-105, UIA, México, 2002, pp. 199-234; ibidem, 445-487). Allí fui invitado como conferenciante para hablar sobre el pensamiento de este autor, uno de los grandes filósofos de México y de América Latina en el Sigo XX. Igualmente, este artículo va en estrecha relación con la entrevista que le hice al mismo autor, ya publicada en otras revistas, y completa en mi reciente libro Diálogo con cuatro pensadores del siglo XX en México: José Rubén Sanabria, Mauricio Beuchot, Justino Cortés y Guillermo Hernández. Juvenal Cruz Vega. El Barco Ebrio Ediciones. Puebla, 2025, pp. 29-52).

El artículo que ahora publico es una guía de lectura sobre el contenido y la temática que abordó este autor en casi toda su bibliografía. Para evitar tanta repetición en todos los entrecomillados remito al lector a consultar alguna de las fuentes principales, y como eliminamos las referencias intrapaginales, aún las que pusimos entre paréntesis, el propósito es para no hacer repetitivo y reiterativo el texto. Sin embargo, esto no afecta el rigor y la seriedad de esta investigación. Si algún texto no estuviera comprendido en esta advertencia, se remitirá a la bibliografía de libros y reseñas que ya han sido publicadas en este medio de comunicación, arriba citadas, y también seleccionamos las principales fuentes al final de esta disertación.

Ojalá que los lectores y el público general dentro de las circunstancias de nuestro tiempo, logren acercarse a nuestros autores mexicanos, y en general a la cultura que tanta falta está haciendo en todos los rincones de México y el mundo entero.

1). La filosofía de José Rubén Sanabria estudiada en sus fuentes

José Rubén Sanabria fue un escritor fecundo. Aunque dedicó la mayor parte de su tiempo a la docencia, publicó varios trabajos de investigación, entre libros, artículos, reseñas, traducciones, introducciones y presentaciones de libros. Su obra más completa se encuentra en revistas especializadas de filosofía y humanidades: en boletines, anuarios y actas de congresos. Con justa razón, la doctora Celina A. Lértora Mendoza, al referirse a uno de los libros de José Rubén Sanabria, escribe bellamente: «El doctor Sanabria no ha retaceado esfuerzos de pluma; le admiramos una larga y sostenida carrera de docente oral y escrito. La mayoría de sus trabajos tiene en vista directa o indirectamente, a sus alumnos o a quienes no lo son, pero podrían -y deberían serlo. Aunque ya hayan transitado las aulas o ni siquiera las hayan pisado. Porque Sanabria escribe en la perspectiva de ser leído, de sugerir, de motivar a otros y no de deslumbrar con erudición o alambicamiento». (Reseña de la Filosofía del hombre, en Revista de filosofía, Año XXI, Número 62, UIA México 1988, p. 252).

La reflexión que abordó este filósofo se reúne en una porción amplia de temas, ordenados de acuerdo a las tres líneas fundamentales que he señalado en el pensamiento de nuestro autor, es decir, la filosofía histórica, sistemática y práctica. En la filosofía histórica aparecen varios temas, según el aspecto que se quiera estudiar. Sanabria considera que a través de la historia los filósofos han sido los guías y maestros en el saber. Por esta razón recomienda que quien pretenda filosofar tiene que introducirse en la historia, ya que la filosofía se hace a partir de ella. Uno de los estilos propios de este autor es que utiliza la historia para introducir un tema; primero expone lo que se ha escrito al respecto, y luego ya propone su aportación. Pero al exponer no se queda con el hecho meramente repetitivo, puesto que hace hermenéutica de la historia, en la cual integra los tres tiempos: un ejemplo, se muestra en dos de sus artículos a saber: «Historia y angustia en el hombre contemporáneo» y «El hombre contemporáneo frente a la temporalidad y a la muerte».

El concepto de filosofía es expuesto con arreglo a las cuatro épocas del pensamiento de Occidente. Hay también reflexiones sobre historia de la filosofía regional, por ejemplo, en México, y de la filosofía latinoamericana.

José Rubén Sanabria también realizó investigaciones sobre filósofos muy significativos de la historia. En esos estudios se vislumbra su aporte y el estilo con el cual medita el pensamiento de cada uno de ellos. También dedicó algunos trabajos de investigación al tema de la filosofía cristiana. No argumentó tanto la discusión de su existencia o las dificultades que hay en ella, sino su realidad como un hecho histórico en cuanto, que quien filosofa es una persona, que es creyente, y para filosofar no puede despojarse de su fe y emplear exclusivamente la razón. El tema lo expuso en los siguientes trabajos a saber: Cristianismo y filosofía en México; Historia de la filosofía cristiana en México; El problema de la filosofía cristiana; Introducción a la filosofía…

El hombre es uno de los temas más interesantes en la filosofía sanabriana. Históricamente fue tratado en los siguientes trabajos: Enigma del hombre; Ética; «La dignidad de la persona humana»; «Hacia una ontología de la persona». Respecto del tema de la metafísica Sanabria escribió seis artículos con el título «¿Metafísica todavía?»

Su filosofía sistemática es justamente la reflexión teórica y que él prefiere llamarla «ontología», tanto del conocimiento como del ser. En su libro de Introducción a la filosofía, en la página 206, propone un esquema general para estudiar metodológicamente a la filosofía, donde trata los tres problemas fundamentales de ella. Y en estos distribuye los tratados filosóficos a los cuales dedicó mucho tiempo en la investigación: desde la lógica, teoría del conocimiento, metafísica, teodicea o teología natural, ética, estética y filosofía del hombre.

Antes de abordar las disciplinas filosóficas, Sanabria estudia con los métodos fenomenológico trascendental y de la interioridad agustiniana, los conceptos fundamentales para introducirse a la filosofía. A dos temas dedica tiempo, específicamente: «la filosofía como sabiduría, y la tarea y vocación de ser filósofo». Estos temas son meditados con profundidad, sobre todo en su libro de Introducción a la Filosofía, y en los siguientes escritos a saber: Ser y valor en la filosofía de Louis Lavelle; Lógica; Ética; Filosofía del hombre; «De la inutilidad de la filosofía»; «Soledad y problemas de comunicación»; «Mi concepción de filosofía»; «Materia y conocimiento en Aristóteles»; «Agustín de Hipona, filósofo de la interioridad y del amor…»; «Hacia una ontología de la persona…»; «¿Metafísica todavía?, sexta parte»; «Filosofía en este tercer milenio».

José Rubén Sanabria abordó el problema del conocimiento mediante la ayuda de dos disciplinas filosóficas, es decir, con la lógica y con la ontología del conocimiento. Con la primera, estudia las leyes del conocimiento y, con la segunda, el valor del conocimiento. Respecto al tema de la lógica, lo estudió principalmente en su libro de Lógica; pero también en otro escrito, «Lógica moderna y lógica clásica”. En la ontología del conocimiento, el doctor Sanabria expone los problemas fundamentales del conocimiento, primero a través de la historia; y, finalmente, proporciona su propuesta a la cual llama «realismo reflexivo crítico». Todo esto figura en los siguientes escritos. «Aristotelismo gnoseológico y la escolástica…»; «Mi concepción de filosofía…»; «Materia y conocimiento en Aristóteles…»; «El conocimiento en la filosofía moderna I»; «El conocimiento en la filosofía moderna II, el empirismo»; «El realismo y conocimiento en Santo Tomás de Aquino…»; «El conocimiento en el materialismo dialéctico»; «El conocimiento en Fray Alonso de la Veracruz…»; «Cristianismo y filosofía en México…»; Introducción a la filosofía…; Filosofía del hombre…; «Hacia una ontología de la muerte…»; «La dignidad de la persona humana…» .

El tema del ser es otro pilar al que dedicó una larga meditación el doctor Sanabria. Éste es el lugar de la ontología, fundamental y trascendental. A la primera, este filósofo es a la que llama propiamente “ontología” –ciencia del ser-. Mientras que a la segunda la llama «metafísica», es decir, el saber filosófico -por lo mismo último y radical- que busca llegar al fundamento –logos– de los entes -el ser- para darles sentido dentro de la totalidad. A este tema dedicó: «El punto de partida de la metafísica ¿abstracción o intuición?»; «El ser en la filosofía de Santo Tomás…»; Introducción a la filosofía; «¿Metafísica todavía?»; «Postmodernidad, ateismo y metafísica»; «Símbolo, analogía y ser».

En su reflexión de ontología, de acuerdo a su esquema, José Rubén Sanabria habla también de una ontología especial, es decir, filosofía de la naturaleza, filosofía del hombre, filosofía del Absoluto, filosofía de la religión, filosofía de la ciencia, etcétera. Pero, de éstas, dedicó trabajos especialmente a la filosofía del hombre y a la filosofía del Absoluto. Sobre la primera disciplina, la llama también «antropología filosófica». Este tema es al que más estudios dedicó; además aquí presenta su aporte más completo.

Sobre la filosofía del Absoluto, el doctor Sanabria realizó algunos trabajos muy bien hechos. Su obra magna es su libro Filosofía del Absoluto. Asimismo, publicó otros trabajos complementarios.

Para Sanabria la filosofía práctica es la aplicación de la reflexión histórica y teórica-especulativa en la vida existencial y concreta de la persona. Es el problema del actuar, es decir, ética, estética y técnica; sin embargo, agregó la hermenéutica, y a esta disciplina dedicó sus últimos trabajos.

La ética es una de las disciplinas más interesantes en la obra de este autor. En sus escritos se nota el estilo concreto con el cual fue meditando esta temática. En Ética aparecen los conceptos esenciales, las doctrinas éticas fundamentales y temas selectos de ética aplicada. Su reflexión respecto de esta disciplina es expuesta en varios escritos a saber: Ética; «Dios y la libertad humana»; «Dios y la permisión del mal»; «Decadencia de la ética»; «La dialéctica inmanente del primer acto de libertad según J. Maritain»; «El concepto de libertad en Martin Heidegger…»; Introducción a la filosofía; «Mi concepción de filosofía…»; «La crisis de valores en la sociedad secularizada»; «Ética y Postmodernidad»; «Ética y filosofía primera en Emmanuel Lévinas…»; «Una mirada ética en este fin de milenio».

La estética es otro de los temas que meditó José Rubén Sanabria. Sus escritos al respecto son: «Trascendentalidad de la belleza en el pensamiento de Santo Tomás…» e Introducción a la filosofía.

También el doctor Sanabria dedicó algunos trabajos a la técnica. En ellos valoró la creación humana y el avance enorme de la ciencia; si bien también criticó a menudo el extremo de la ciencia, ya que está fagocitando al hombre, porque no ha logrado transformar al hombre natural en mundo humano. Más bien ha creado un mundo hostil, caótico, verdaderamente inhumano. Los escritos al respecto son: «El hombre y la técnica, primera y segunda partes; «Estructuralismo y humanismo…»; Introducción a la filosofía…; Filosofía del hombre; La persona.

El tema de la hermenéutica no es muy estudiado en la obra sanabriana, al menos que se busquen los elementos del hecho interpretativo en toda su obra. Sin embargo, en la última etapa de su vida, este autor le dedicó explícitamente algunos trabajos de investigación: «Analogía y hermenéutica»; «Filosofía y hermenéutica», Símbolo, analogía y ser.

Para terminar esta parte, lo haré exponiendo la hermenéutica del doctor Sanabria. En sus últimos años, nuestro autor dialogó con los maestros más destacados de la hermenéutica contemporánea, a través de sus escritos. Principalmente con Heidegger, Gadamer, Paul Ricoeur, Vattimo, Umberto Eco, y, en México, con Mauricio Beuchot. La hermenéutica de Sanabria tiene connotación interdisciplinaria, sobre todo, con filosofía, la fenomenología, la metafísica y la analogía.

En efecto, se sabe a posteriori que cuando se hace filosofía, no se hace otra cosa, sino interpretar; y esto en sentido general es hacer hermenéutica. Porque decir qué es filosofía o tener un concepto de ella, puntualiza el doctor Sanabria, «presupone ya una filosofía porque tal concepto es producto de una reflexión filosófica y expresión de quien filosofa, es decir, para decir qué es filosofía se tiene que filosofar». Y filosofar es fundamentalmente interpretar. Además, si la filosofía es constitutivamente metafísica, esta disciplina busca el logos de los entes, esto es, la verdad; pues según José Rubén Sanabria: «la verdad del ser es su interpretación, porque de la verdad no hay más que interpretación: la metafísica es hermenéutica. Esto significa que la metafísica es una interpretación de la verdad del ser».

La hermenéutica no debe desligarse de la metafísica, pues las dos se complementan y se subordinan. En este sentido, el doctor José Rubén Sanabria acierta al decir «que la hermenéutica es un momento de la verdad, puesto que parte de ella y en ella se resuelve. La verdad del ser es el todo, es el horizonte total, criterio último y definitivo del momento hermenéutico en cuanto a su extensión y a su valor: la metafísica decide de la verdad de la hermenéutica, es decir, de la diferencia esencial entre la verdad y la hermenéutica, y por ello, entre el ser como verdad y el ser como hermenéutica».

Toda filosofía, al margen de la vertiente que profese, tiene implícita una hermenéutica, como ya lo había expresado acertadamente el doctor Sanabria: «no hay ni puede haber actividad humana que no sea interpretante -el hombre es el viviente interpretativo».

Ahora bien, la hermenéutica como tal tiene por objeto el estudio de la interpretación de textos. Así lo ha expresado solemnemente la mayoría de los autores contemporáneos que dedican tiempo a este estudio. A este respecto, el doctor Sanabria escribe: «si tomamos la hermenéutica en sentido amplio como interpretación, tenemos que la hermenéutica es la interpretación de textos, pero creo que no sólo hay textos escritos, sino también los pensamientos, las acciones son también textos, el lenguaje es texto, los símbolos son textos».

En suma, para la interpretación de textos son fundamentales y necesarias la fenomenología, la ontología y la metafísica, ya que proporcionan a la hermenéutica el tema de la verdad, realidad inagotable y siempre un momento interpretativo. Por esta razón escribe Sanabria: «quien diga que no hay verdad que interpretar, que sólo hay interpretación, pronuncia una frase vacía, un sinsentido; porque si sus palabras significan algo, ya hay un texto que interpretar y la interpretación es un modo de ser».

De todo lo anterior, concluye José Rubén Sanabria: «por eso es ilógico separar fenomenología, hermenéutica y ontología; porque la filosofía ya es hermenéutica y, por lo mismo fenomenología y ontología».

2). Bibliografía de José Rubén Sanabria. Fuentes primarias

I). Libros escritos por José Rubén Sanabria

1). Ser y valor en la filosofía de Louis Lavelle, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, 1963.

2). El enigma del hombre (esquema de antropología filosófica), UIA, México, 1966.

3). Filosofía del absoluto: afirmación y rechazo de Dios en diversas corrientes filosóficas, editorial Progreso, México 1966.

4). Lógica, Editorial Impresora Ideal, México, 1966 (desde la 2ª edición, hasta la 21ª; Editorial Porrúa, México, 2001).

5). Ética, Editorial Porrúa, México, 1971 (17ª. ed, México, 2001).

6). Introducción a la filosofía, Editorial Porrúa, México, 1976 (14ª. ed. México, 2001).

7). Ejercicios de lógica, Editorial Porrúa, México, 1985.

8). Filosofía del hombre (Antropología filosófica), Editorial Porrúa, México, 1987 (2ª. ed. México, 2000).

9). Cristianismo y filosofía en México, UIA, México, 1993.

II). Obras de José Rubén Sanabria en coautoría

1). Sanabria Tapia, José Rubén y Beuchot Puente, Mauricio, Historia de la filosofía cristiana en México, UIA, México, 1994.

2). Sanabria Tapia, José Rubén y Arriarán, Samuel (comp.), educación y ética discursiva, (en torno al debate con Karl Otto Apel), UIA, México, 1995.

3). Sanabria Tapia, José Rubén y Mardones, José María, Algunas perspectivas de la filosofía actual en México, UIA, México, 1997.

4). Sanabria Tapia, José Rubén y Beuchot Puente, Mauricio (comp.), ¿Tiene la analogía alguna función en el pensar filosófico?, UIA, México, 1997.

5). Sanabria Tapia, José Rubén, et al. El problema de la filosofía cristiana, UIA, México, 1999.

III). Artículos de José Rubén Sanabria en Revistas especializadas nacionales e internacionales

1). “Tomismo y existencialismo”, en Ábside, julio-septiembre, Año XIII, N° 3, México, 1949, pp. 291-309.

2). “Tercer congreso interamericano de filosofía”, en Sapientia, Año V, N°17, Buenos Aires, 1950, pp. 219- 250.

3). “Aproximación a la muerte: ensayo de una fenomenología de la muerte”, en Sapientia, Año VI, N° 21, Buenos Aires, 1951, pp. 198-208.

4). “La existencia de Dios desde una dimensión existencial”, en Ábside, Año XV, N° 2, México, 1951, pp. 267- 272.

5). “Panorama filosófico en el México actual, 2ª parte”, en Sapientia, Año VII, N°. 25, Buenos Aires, 1952, pp. 268- 284.

6). “¿Existencialismo en San Agustín?” en Ábside, Año XVI, N° 3, México, 1952, pp. 291- 304.

7). “¿Existencialismo en San Agustín?” en Sapientia, Año IX, N°. 32, Buenos Aires, 1954, pp. 103- 111.

8). “El tema de Dios en Jean Paul Sartre”, en Estilo, N°. 37, San Luis Potosí, México, 1956, pp. 7-13.

9). «El tema de Dios en Jean Paul Sartre»», en Sapientia, Año XII, No. 45, Buenos Aires, 1957, pp. 201-206.

10). «Lógica moderna y lógica clásica»», en Sapientia, Año XV, N°. 55, Buenos Aires, 1960, pp. 39-53.

11). «Demostración de la existencia de Dios según Escoto», en Alvernia, Año XXVI, N°s. 54-55, México, 1966, pp. 77-98.

12). «Bibliografía lavelliana», en Giornale di Metafisica, Año XXI, N° 1, Génova, 1966, pp. 562-588.

13). «Historia y angustia en el hombre contemporáneo», en Revista de Filosofía, Año I, No. 1, México, 1968, pp. 27-42.

14). «Concepto y naturaleza de la trascendencia en K. Jaspers», en Revista de Filosofía, Año II, No. 5, UIA, México, 1969, pp. 129-159.

15). «El hombre en nuestra cultura secularizada», en Comunidad, Vol. IV, N°. 17, UIA, México, 1969, pp.12-29.

16). «Introducción al pensamiento de Hegel», en Revista de Filosofía, Año III, No. 9, UIA, México, 1970, pp. 206-227.

17). «La trascendencia en Karl Jaspers», en Comunidad, Vol. V, N°. 23, UIA, México, 1970, pp. 11-29.

18). «Decadencia de la ética», en Comunidad, Vol. V, N°. 24, UIA, México, 1970, pp. 153-167.

19). «El punto de partida de la metafísica ¿abstracción o intuición?», en Sapientia, Año XXVI, N°s. 100-102, Buenos Aires, 1971, pp. 347-368.

20). «En torno a la soledad», en Revista de Filosofía, Año IV, N°. 12, UIA, México, 1971, pp. 282-308.

21). «Inutilidad de la filosofía», en Comunidad, Vol. VI, N°. 33, UIA, México, 1971, pp. 564-586.

22). «De la inutilidad de la filosofía», en Actas del II Congreso Nacional de Filosofía, Vol. I, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp. 151-165.

23). «Inutilidad de la filosofía», en Revista de Filosofía, Año V, No. 13, UIA, México, 1972. pp. 3-34.

24). «La dialéctica inmanente del primer acto de libertad según J. Maritain», en Revista de Filosofía, Año V, N°s. 14 -15, UIA, México, 1972, pp. 297-313.

25). «Meditación en torno a la soledad», en Humanitas, No. 13, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, 1972, pp.111-129.

26). «Inutilidad de la filosofía», en Giornale di Metafisica, Año XXVII, N° 4, Génova, 1972, pp. 301-325.

27). «Soledad y problemas de comunicación», en Revista de Filosofía, Año VI. No. 18, UIA, México, 1973, pp. 427-448.

26). «Meditación sobre la esperanza», en Humanitas, No. 14, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, 1973, pp. 33-53.

27). «El ser en la filosofía de Santo Tomás de Aquino», en Revista de Filosofía, Año VII, N°s. 19 y 20, UIA, México, 1974, pp. 99-147.

28). «Trascendentalidad de la belleza en el pensamiento de Santo Tomás», en Sapientia, Año XXIX, No. 112, Buenos Aires, 1974, pp. 185-206.

29). «La religión y lo místico en Ludwig Wittgenstein”, en Anuario de Humanidades, Año II, N° 2, UIA, México, 1974, pp. 99-111.

30). «El hombre y la técnica, primera parte», en Comunidad, Vol. IX, N° 49, UIA, México, 1974, pp. 339-346.

31). «El tema de Dios y de la religión en el pensamiento de Roger Garaudy», en Revista de Filosofía, Año VIII, N°. 22, UIA, México, 1975, pp. 97-126.

32). «Aproximación al pensamiento de Michele Federico Sciacca», en Revista de Filosofía, Año VIII, No. 23, UIA México, 1975, pp. 167-186.

33). «El existencialismo ateo», en Anuario de Humanidades, Año III, N° 3, UIA, México, 1975, pp. 1-28.

34). «Estructuralismo y humanismo», en Comunidad, Vol. X, No. 51, UIA, México, 1975, pp. 28-57.

35). «Wittgenstein y la filosofía», en Humanitas, N°. 16, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, 1975, pp. 23-44.

36). «El cristianismo de Roger Garaudy», en Revista de Filosofía, Año IX, N°. 27, UIA, México, 1976, pp. 97-126.

37). «Aristotelismo gnoseológico y escolástica», en Anuario de Humanidades, Año IV, N° 4, UIA, México, 1976, pp. 105-140.

38). «El hombre y la técnica, segunda parte», en Comunidad, Vol. XI, N°. 56, UIA, México, 1976, pp. 226-235.

39). «El tema de la muerte en la filosofía de Michelle Federico Sciacca», en Giornale di Metafisica, Año XXXI, N°s 4-6, Génova, 1976, pp. 696-714.

40). «El tema de la muerte en Michele Federico Sciacca», en Libro anual, ISEE, México, 1976, pp. 276-297.

41). «El concepto de libertad en Martin Heidegger», en Revista de Filosofía, Año X, N°. 28, UIA, México, 1977, pp. 91-120.

42). «El marxismo ante el problema de la muerte», en Revista de Filosofía, Año X, N°s. 29 y 30, UIA, México, 1977 pp. 355-392.

47). «El existencialismo ateo», en Libro anual, ISEE, México, 1977, pp. 259-268.

48). «Mi concepción de filosofía», en Revista de Filosofía, Año XI, No. 31, UIA México, 1978, pp. 131-161.

49). «San Agustín, Del maestro, Introducción», en Revista de Filosofía, Año XI, N°. 31, México, 1978, pp. 181-196.

50). «Materia y conocimiento en Aristóteles», en Revista de Filosofía, Filosofar Cristiano, Año II, N°s. 3-4, Córdoba, 1978, pp. 52-82.

51). «Trascendentalidad de la belleza en la filosofía de Santo Tomás», en “Actas del Congreso Internacional», en el 7o. Centenario de la muerte de Santo Tomás (leída en Nápoles en marzo de 1974 y publicada tres años después, libro 8), Edizione Dominicane Italiane, 1978, pp. 521-529.

52). «El hombre contemporáneo frente a la temporalidad y a la muerte», en Revista de Filosofía, Año XII, N°. 34, UIA, México, 1979, pp. 107-137.

53). «Ser, persona, Dios», en Revista de Filosofía, Año XII, No. 36, UIA, México, 1979. pp. 395-435.

54). «Hacia una ontología de la persona», en Sapientia, Año XXXV, N°s. 137-138, Buenos Aires, 1980, pp. 301-324.

55). «Bibliografía filosófica de Karol Wojtyla», en Revista de Filosofía, Año XIII, No. 37, UIA, México, 1980, pp. 119-120.

56). «El conocimiento en la filosofía moderna II: el empirismo», en Humanitas, N°. 21, Monterrey Nuevo León, México, 1980, pp. 59-80.

57). «La persona», en Revista de Filosofía, Año XIV, N°. 40. UIA, México, 1981, pp. 121-153.

58). «El conocimiento en la filosofía moderna I», en Filosofía Oggi, Año IV, N°s. 3-4, Génova, 1981, pp. 307-338.

59). «Miseria y grandeza del hombre, el misterio de la existencia», CUM, México, 1981, pp. 67-70.

60). «La libertad en Sartre: de una libertad sin límites a una libertad en situación», en Revista de Filosofía, Año XV. N°. 43, UIA, México, 1982, pp. 63-98.

61). «Un modo de filosofar: Agustín Basave, primera parte», en Revista de Filosofía, Año XV, No. 45, UIA, México, 1982, pp. 487-517.

62). «El conocimiento en el materialismo dialéctico», en Anuario de Humanidades, Año VI, N° 6, UIA, México, 1982, pp. 193-233.

63). «Realismo y Conocimiento en Tomás de Aquino», en Atti dell’VIII Congreso Tomístico Internazionale, Vol. V: Problemi metafisici, Pontificia Academia di San Tomaso. L. E. Vaticana 1982, pp. 210-221.

64). «Una filosofía de la existencia: Karl Jaspers», en Revista de Filosofía, Año XVI, N°s. 47-48, UIA, México, 1983, pp. 175-226.

69). «Un modo de filosofar Agustín Basave, segunda parte», en Revista de Filosofía, Año XVI, N°s. 47-48, UIA, México, 1983, pp. 411-449.

70). «Para una ontología de la muerte», en Filosofar Cristiano, Año VII, N°s 13-14, número especial-Realismo pluridimensional, Córdoba, 1983, pp. 207-244.

71). «La vida intelectual según Karl Jaspers», en Revista de Filosofía, Año XVII, No. 49, UIA, México, 1984, pp. 5-42.

72). «El conocimiento en fray Alonso de la Veracruz», en Revista de Filosofía, Año XVII, No. 50, UIA, México, 1984, pp. 311-329.

73). «La muerte ¿problema o misterio?», en Logos, N° 34, número especial, Universidad La Salle, México, 1984, pp. 201-225. (en esta publicación aparece con otro título: «La muerte y la filosofía»).

74). «El trabajo, expresión de la grandeza y miseria del hombre», en Actas del Primer Congreso Mundial de filosofía cristiana, Vol. V, Córdoba, 1984, pp. 2059-2079.

75). «Un modo de filosofar, Agustín Basave», en Homenaje al doctor Agustín Basave Fernández del Valle, Difusión Cultural, Universidad Regiomontana, Monterrey, 1984, pp. 362-386.

76). «Albert Camus, testigo de nuestro tiempo», en Estudios, N° 2, ITAM, México, 1985, pp. 178-189.

77). “¿Hay una moral en la filosofía de Sartre?», en Revista de Filosofía, Año XVIII, No. 54, UIA, México, 1985, pp. 443-492.

78). «Simone de Beauvoir: rebelión y libertad», en Estudios, N°. 6, ITAM, México, 1986, pp. 129-144.

79). «Heidegger, peregrino de Dios», en Revista de Filosofía, Año XIX, No. 56, UIA, México, 1986, pp. 281-313.

80). «La persona: naturaleza y trascendencia», en Actas del II Congreso Mundial de Filosofía Cristiana, Tomo IV, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, 1986, pp. 219 -233.

81). «Agustín de Hipona, filósofo de la interioridad y del amor», en Revista de Filosofía, Año XX, N°s. 58-59, UIA, México, 1987, pp. 118-156.

82). «Reflexión en torno a la muerte», en Revista de Filosofía-Analogía filosófica, Año I, No. 2, México, 1987, pp. 45-63.

83). «La crisis de valores en la sociedad secularizada», en Nueva Generación, Año I, No. 6, México, 1987, pp. 2-3.

84). «Mauricio Merleau-Ponty, fenomenólogo existencial» en Revista de Filosofía, Año XXI, No. 61, UIA, México, 1988, pp. 23-44.

85). «¿Metafísica todavía?, primera parte», en Revista de Filosofía, Año XXI, No. 63, UIA, México, 1988, pp. 334-360.

86). Metafísica o metafísicas, pedido por la sociedad tomística argentina, se duda de su publicación en las actas.

87). «¿Metafísica todavía?, segunda parte», en Revista de Filosofía, Año XXII, No. 64, UIA, México, 1989, pp. 6-31.

88). «Modernidad y postmodernidad», en Revista de Filosofía, Año XXII, No. 64, UIA, México, 1989, pp. 40-64.

89). «¿Metafísica todavía?, tercera parte», en Revista de Filosofía, Año XXII, No. 65, UIA, México, 1989, pp. 189-209.

90). «¿Metafísica todavía?, cuarta parte», en Revista de Filosofía, Año XXII, No. 66, UIA, México, 1989, pp. 388-399.

91). «¿Metafísica todavía?, quinta parte», en Revista de Filosofía, Año XXIII, No. 67, UIA, México, 1990, pp. 71-86.

92). «¿Metafísica todavía?, sexta parte», en Revista de Filosofía, Año XXIII, No. 68, UIA, México, 1990, pp. 243-258.

93). «Para una ontología de la muerte”, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, N° 23, UANL, Monterrey, 1990, pp. 83-115.

94). «Postmodernidad, ateísmo y metafísica», en Espíritu, Año XL, Barcelona, 1991, pp. 65-79.

95). «La relación con el otro en Jean Paul Sartre», en Revista de Filosofía, Año XXIII, No. 69, UIA, México, 1990, pp. 318-341.

96). «La dignidad de la persona humana», en Manual de Doctrina Social Cristiana, IMDOSOC, México, 1991, pp. 85-103.

97). «En torno a la filosofía latinoamericana», en Revista de Filosofía, Año XXV, No. 75, UIA, México, 1992, pp. 360-417.

98). «Universidad y cultura», en Revista de Filosofía, Año XXVI, No. 77, UIA, México, 1993, pp. 171-219.

99). «¿Hay una filosofía latinoamericana?», en Analogía Filosófica, Año VII, N° 1, México, 1993, pp. 31-64.

100). «Ética y postmodernidad», en Revista de Filosofía, Año XXVII, No. 80, UIA, México, 1994. pp. 51-96.

101). «Ética y filosofía primera en Emmanuel Lévinas», en Revista de Filosofía, Año XXVII, No. 81, UIA, México, 1994, pp. 469-507.

102). «Ética discursiva y responsabilidad solidaria», en Arriarán, Samuel, y Sanabria, José Rubén, (comp.), Hermenéutica, educación y ética discursiva (en torno a un debate con Karl Otto Apel), UIA, México, 1995, pp. 107-143.

103). «Emmanuel Mounier y el Personalismo Social o Comunitario», en Cuestión Social, Año III, N° 1, IMDOSOC, México, 1995, pp. 75-83.

104). «¿Fenomenología de la percepción? ¿ontología de la percepción?», en Revista de Filosofía, Año XXVIII, N°. 84, UIA, México, 1995, pp. 364-401.

105). «Actualidad del Pensamiento de Sciacca», en Actas del Congreso Internacional de Filosofía, Sobre Michele Federico Sciacca e la Filosofia Oggi, Leo S. Olschki Editore, Roma, 1995, pp. 559-572.

106). «In memoriam Emmanuel Lévinas», en Revista de Filosofía, Año XXIX, No. 85, UIA, México, 1996, pp. 1-16.

107). «Actualidad del pensamiento de Sciacca», en Revista de Filosofía, Año XXIX, N°. 86, UIA, México, 1996, pp. 197-215.

108). «Sólo un Dios puede salvarnos todavía», en Revista de Filosofía, Año XXIX, No. 87, UIA, México, 1996, pp.409-437.

109). «Gabriel Marcel, filósofo de la interioridad, del amor del absoluto», en Espíritu, Año XLVI, N° 116, Barcelona, 1997, pp. 143-158.

110). «Analogía y hermenéutica», en Sanabria, José Rubén, y Mardones, José María (comp.), ¿Tiene la analogía alguna función en el pensar filosófico?, UIA, México, 1997, pp. 47-104.

111). «Filosofía y hermenéutica», en Sanabria, José Rubén y Beuchot, Mauricio (comp.), Algunas perspectivas de la filosofía actual en México, UIA, México, 1997, pp. 25-86.

112).»Una mirada ética en este fin de milenio», en Revista de Filosofía, Año XXXI, N°. 91, UIA, México, 1998, pp. 63-94.

113). «Gabriel Marcel, Filósofo de la interioridad, del amor y del Absoluto», en Bulletin de L’association. Presence de Gabriel Marcel, N° 8, París 1998, pp. 54-56.

114). «¿Es posible una filosofía cristiana?”, en Sanabria, José Rubén (comp), El problema de la filosofía cristiana, UIA, México, 1999, pp. 59-102.

115). «Bioética, clonación y persona», en Revista de Filosofía, Año XXXI, N°. 93, UIA, México, 1999, pp. 340-360.

116). «¿Es belleza (lo bello) un trascendental?», en Revista de Filosofía, Año XXXII, N° 95, UIA, México, 1999, pp. 231-277.

117). «Símbolo, analogía y ser», en Revista de Filosofía, Año XXXIII, N°. 98, UIA, México, 2000, pp. 240-278.

118). «Filosofía en este tercer milenio», en Revista de Filosofía, Año XXXIV, N°. 101, UIA, México, 2001, pp. 221-259.

Alocución.

De José Rubén Sanabria falta mucho por saber, leer y escribir. Nació el 8 de mayo de 1920 en ístaro, Santa Clara del Cobre, Michoacán. Estudió la licenciatura y el doctorado en filosofía en la Universidad Gregoriana de Roma, y la licenciatura en teología en la Universidad de Santo Tomás en la misma ciudad eterna. Trabajó 53 años como profesor e investigador en la Universidad Iberoamericana de México, escribió muchos libros, reseñas, hizo numerosas traducciones de francés, italiano, portugués, alemán y latín. Fue un hombre muy preparado y sencillo. Murió en la ciudad de México el 31 de diciembre de 2001.  

Hay un pensamiento muy gustado que él mismo recordaba al hablar de su propia filosofía: “Desde mis estudios preparatorios empezaron a inquietarme las cuestiones últimas. Me preguntaba: ¿qué sentido tiene la existencia? ¿qué es la vida? ¿qué es el tiempo? ¿qué es la muerte? ¿por qué tengo que sufrir? Estas preguntas, por supuesto, me preocupaban por momentos solamente pues la literatura, en especial la poesía interiorista y romántica absorbía gran parte de mi tiempo y canalizaba mis inquietudes. Más tarde, quizá por mi modo de ser, sin dejar la literatura, me sentí fuertemente impulsado a buscar la respuesta a las preguntas radicales”. (Sanabria José Rubén, Mi concepción de Filosofía, en Revista de Filosofía, Año XI, núm. 31, UIA, México, 1978, p.133).

En sus primeros escritos de filosofía en Ábside, Sapientia y Estilo Sanabria meditaba con San Agustín, Santo Tomás y, sobre todo, con el existencialismo cristiano. La temática que usa con más frecuencia es la soledad, la angustia, el temor, la muerte, la interioridad, el tiempo, por ello algunos le dirán existencialista, yo prefiero interiorista, ya que San Agustín es el maestro en casi todas sus tesis sustentadas).

Todavía nuestro autor tiene mucho que decirnos, principalmente en esta época de desconcierto, materialismo, consumismo y ataque de todo posmodernismo, el cual está fagocitando al hombre contemporáneo en todos los niveles. Su filosofía me da la impresión, que es la voz agustiniana, porque en este primer cuarto del siglo XXI, vuelve a decirnos repetidas ocasiones: “Noli foras ire, in teipsum redi, in interiore homine habitat veritas: no salgas afuera, regresa hacia ti mismo, porque en el interior del hombre habita la verdad”. (S. Aug. De vera religione. Cap. 39, n. 72).

Un trabajo reciente que estoy preparando es semejante al que hice con mi maestro el doctor Mauricio Beuchot. (Encuesta intelectual sobre la obra de Mauricio Beuchot. Editorial Tinta Sangre Ediciones, Puebla, Pue, 2026, 75 pp); de donde surge la idea Encuesta intelectual sobre la obra de José Rubén Sanabria. Aquí una cantidad considerable de pensadores mexicanos, latinoamericanos y europeos hablan sobre la obra de nuestro autor mexicano: en reseñas, libros, conferencias y en correspondencia.

Para terminar esta conferencia comparto dos notas al respecto, tomadas de la correspondencia del Epistolario de José Rubén Sanabria: una del filósofo mexicano Agustín Basave Fernández del Valle, y otra del erudito jesuita, español, el doctor Carlos Bacieros.

1). Doctor Agustín Basave Fernández del Valle

Doctor Sanabria, he recibido su artículo Meditación entorno a la soledad, lo he leído con vivo interés, sin interrupción alguna. Lo acepto desde luego. Y con íntima complacencia. Me siento – ¿por qué no decirlo?, dentro de la misma línea ontológica y valorativa que usted sigue” (Carta 19 de septiembre de 1971). Le felicito cordialmente por haber logrado un libro didáctico que supera a mi juicio a los manuales hasta ahora existentes en lengua castellana. Resplandece en su libro el orden, la claridad, el equilibrio y el buen juicio. Incluye todos los capítulos que supone una introducción a la filosofía. En mí ha tenido siempre un lector de sus obras, desde que escribió su Filosofía del Absoluto, hasta los recientes textos de Lógica, Ética y de Introducción a la Filosofía. Siento una afinidad de pensamiento y de línea filosófica que se explica, buena parte por nuestra común formación en la filosofía cristiana. Carta 24 de agosto de 1976.

2). Doctor Dr. Carlos Baciero

Doctor José Rubén Sanabria, tu filosofía del Absoluto la tengo preparada para leerla. La impresión al hojear tu libro ha sido francamente buena por la problemática que tratas y la manera de tratarla y el gran esfuerzo que supone en ti lanzarte al público por esta línea de modernización en la presentación de nuestra filosofía. Una cosa me extraña un poco; y es que no citas ni una sola vez a Suárez, que a mi juicio juntamente con Santo Tomás es el pensador escolástico más genial que han conocido los tiempos y una de las inteligencias más asombrosas. Hay temas magistrales y casi insuperablemente tratados por él. Acércate a él en alguna ocasión cuando trates de aclarar algún punto difícil y te convencerás de ello. Carta 9 de mayo de 1967.